Mes: agosto 2016

Migración, organizaciones de inmigrantes y movimientos sociales en México ¿Es el tema migratorio un asunto de izquierda?

Por Christian Ángeles Salinas / Alumno del Doctorado en Ciencias Sociales con especialidad en Estudios Regionales / El Colegio de la Frontera Norte / 

 

El 20 de junio de 2016, en su columna del diario Milenio, Ricardo Alemán hizo un señalamiento muy preocupante sobre una de las más importantes organizaciones de inmigrantes a nivel internacional el Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB)[1]. Afirmando lo siguiente: “la mafiosa CNTE también avanzó en los campos político y guerrillero. Por un lado estableció una alianza con Andrés Manuel López Obrador y su partido MORENA […] y por otro, pactó con organizaciones afines a la guerrilla, como el FIOB”. Más allá de la ostentosa ignorancia del señor Alemán que evidencia con ese señalamiento y de la difamación que hace de una de las organizaciones de inmigrantes más prolíficas en los últimos 30 años, su afirmación nos enfrenta como investigadores a una realidad que hasta hoy, creo, no hemos sido capaces de afrontar, me refiero a la imperiosa necesidad de la objetividad que desde la academia y de los críticos de ésta se nos impone a los investigadores para ocultar o tratar de no tomar partido a partir de nuestras investigaciones. Sin embargo, la realidad se encarga de ponernos siempre en nuestro lugar y de ofrecernos elementos ejemplares para afinar nuestros conceptos y categorías.

Por ejemplo, y volviendo al tema magisterial en México, la manifestación del FIOB a favor de la CNTE en diferentes ciudades en California es una muestra palpable del transnacionalismo del que hablaron Portes, Guarnizo y Landolt,  (1999) definido como un proceso en el cual los individuos inmigrantes de una comunidad mantienen relaciones sociales con sus lugares de origen y con los lugares de llegada. Después de visualizar esto, nos queda la pregunta, ¿podemos separar el tema migratorio de las demandas y movilizaciones sociales  tanto en México como en Estados Unidos? Las organizaciones de inmigrantes son una de las formas más eficientes para intensificar las relaciones sociales entre los que se van y los que se quedan (con esto no quiero decir que sean o que hayan sido las únicas). Por lo tanto, es importante siempre prestar atención al crisol de actores (entre ellos las organizaciones de inmigrantes) que rodean a una manifestación social.

Cuando realizamos d acercamientos a la realidad, como investigadores, (y hasta donde me dicta la conciencia), me es imposible no poder tomar partido a favor de una reforma migratoria en Estados Unidos con la que se vean beneficiadas miles de familias que hoy sufren el drama de la separación por la deportación, me es imposible no ponerme de lado de los dreamers o de los otros dreamers que buscan ser aceptados en el mercado laboral profesional en Estados Unidos. Lo cual no significa que tenga alguna afinidad política con Bernie Sanders, ex aspirante a la candidatura demócrata a la presidencia de Estados Unidos, únicamente por ser quien se ha manifestado, explícitamente, en contra de las deportaciones y la separación familiar y a favor de un una reforma migratoria sin cortapisas. Y lo mismo sucede cuando se ha tenido la posibilidad de mirar la pobreza y la marginación en la que se encuentran muchas zonas de los estados del sur del México o hasta en la pujante e innovadora Tijuana. Uno no puede decir que no es necesaria una reforma educativa, y ante eso cualquier documento que se nos presente como reforma educativa se pensaría que es la panacea para la educación en México. Sin embargo, cuando a todas luces se trata disfrazar una reforma laboral como educativa se debe denunciar. La crítica se vuelve central, la aceptación de reformas no debe hacerse a ciegas, sin reflexionarlas y sobre todo sin consultar a los principales afectados. Así se trate de una reforma migratoria o una reforma educativa.

El crisol de agentes que interactúan en la realidad social, al interior de movimientos sociales, debe ser reconocido dentro del marco analítico de las investigaciones académicas; ahondar en la historicidad de los agentes y no sólo de los contextos actuales y/o inferencias a futuro. Besserer (2016) afirma que las diásporas y comunidades transnacionales son las receptoras de las decisiones de los estados nacionales yo añadiría que no sólo cuando se es migrante sino que las decisiones respecto a la migración impactan a los que se quedan y así mismo las decisiones hacia los que se quedan impactan a los que se van.

Desdeñar o desprestigiar el apoyo que reciben las movilizaciones sociales desde fuera es señal de aceptación sin ser crítico, por lo tanto, es tarea nuestra, de los académicos como diría Besserer (2016): criticar las decisiones de los estados nacionales y criticar a aquellos que no lo hagan. Lo cual no significa ser de izquierda o de derecha sino simplemente es poner en práctica todo aquello de lo que tanto nos vanagloriamos, conocimiento.

Referencias

Alemán, Ricardo, 2016, [columna], ¡Ya tienen sus muertos…! El nuevo crimen organizado, Milenio Diario, http://www.milenio.com/firmas/ricardo_aleman/Durante_anos-la_mafiosa_CNTE_busco_la_tragedia_18_759704056.html última consulta, 26 de agosto 2016.

Besserer, Federico, 2016, [conferencia], Culturales – Transnacionales. Historias de encuentros y desencuentros en el estudio de la realidad social contemporánea, El Colegio de la Frontera Norte, 26 de agosto 2016.

Portes, A., L. Guarnizo y P. Landolt, 1999, The study of transnationalism: pitfalls and promise of an emergent research field, Ethnic and Racial Studies Volume 22 Number 2 Marzo 1999.

Velasco, Laura, 2014, Organización y liderazgo de migrantes indígenas en México y Estados Unidos. El caso FIOB en Migración y desarrollo vol.12 no.23 Zacatecas  2014.

[1] El Frente Indígena de Organizaciones Binacionales tiene su antecedente más remoto en el Frente Indígena Mixteco-Zapoteco Binacional, fundado en 1991 en la ciudad de Los Ángeles, California. Desde entonces ha habido una recomposición de su membrecía y liderazgos que en cierta forma refleja el desenvolvimiento de la migración internacional y los retos de la acción colectiva en lugares urbanos y rurales, a la vez que en México y Estados Unidos. […] su trayectoria define en la actualidad al FIOB como un agente político que actúa localmente con un proyecto transnacional. Es decir, lo que en términos empíricos se observa es un conjunto de activistas organizados bajo un sistema de normas y reglas, con una cierta división del trabajo y que actúa en forma local en un campo político transnacional, aun cuando los comités regionales desarrollen intereses locales (Velasco, 2014: 106).

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La espacialidad de los festejos a los santos patronales en los contextos migratorios étnizados

Por:  Lorenia Urbalejo Castorena

Los espacios amplios que se producen en un contexto migratorio van dotando de sentido y de pertenencias a los lugares habitados. Así, en una frontera dinámica social, cultural y económicamente, los procesos donde los indígenas han ido configurando una Tijuana étnica les da una visibilización y participación en nichos que les permite tener un proyecto de comunidad.

Entre las prácticas que a los grupos indígenas les han posibilitado la construcción y apropiación de un espacio, se encuentran los festejos a los santos patronales, que resulta ser un circuito en donde se insertan varias celebraciones a los santos que se han trasladado desde sus lugares de migración, y que no solamente implican un día, sino la organización anual e incluso realizar otros eventos, como los bailes para recabar fondos. Las fiestas, además han llevado a algunos grupos a dejar su impronta en el paisaje urbano, mediante la construcción de recintos religiosos católicos, para realizar ahí sus celebraciones. De tal forma que los festejos se presentan como una síntesis de la vida étnica en la frontera, así lo expresa Jesús, purépecha, (2016) al mencionar que ahí puede mostrarse quienes son porque es perceptible la organización, las relaciones entre paisanos, la lengua las danza y la música.

Para analizar la importancia de estas prácticas en Tijuana, enseguida abordaré el tema desde su espacialidad, para lo cual  referiré de manera breve y general,  la relación del espacio construido y apropiado por los grupos indígenas que han migrado a Tijuana, con énfasis en mixtecos, tanto de Oaxaca como de Guerrero y purépechas; de tal modo referiré a la expresión de la religiosidad vista desde los festejos a los santos patrones, para observar el significado que le dan esta práctica y el cómo les permite de la misma forma una construcción simbólica de comunidad, siendo grupos dispersos que van haciendo territorio mediante lugares donde circulan santos y se domina lo espacial.

Los festejos étnicos, su espacio en Tijuana[1]

En los festejos, aun tratándose de actividades religiosas, se hace más énfasis en la práctica étnica, a diferencia de otros del mismo tipo entre la población no indígena, donde sí hay una connotación marcadamente religiosa y sus actividades tienen que ver con ser buenos católicos. De tal manera que lo que distingue a su religiosidad es precisamente el sentido étnico que le dan. Cuando hablo de religiosidad es entendida  dentro de lo popular, sobre la cual indica Barelli, citando a Santamaria como,  “el conjunto de experiencias, actitudes y comportamientos simbólicos que demuestran la existencia de un imaginario social que incluye lo sobrenatural en la realidad cotidiana” (Santamaria, en Barelli 2011: 68). “De esta manera, el autor identifica a la religiosidad no sólo como parte de lo litúrgico, lo ritual o lo cultural sino que la incluye en una amplia gama de comportamientos individuales y colectivos que definen el proceso global de simbolización” (Barelli 2011: 68).

En Tijuana evidentemente que estas prácticas tienen relación con los espacios, territorios, de donde se ha migrado. Entre las conceptualizaciones que se hacen del espacio, multidimensional, encontramos lo apuntado por Claval que lo define como:

Una escena donde los seres humanos se ofrecen al espectáculo, representan papeles que los valorizan, los enriquecen o les aseguran ciertos poderes, tiene en cuenta al individuo y a las iniciativas de que es autor. Nos hace descubrir el sentido que le dan los seres humanos a los decorados que los rodean y que, en gran medida, han construido. Nos hace entrar en el universo de sus valores y creencias, y aclara las estrategias que retienen en su vida social, política y cultural (2002: 38).

Este espacio una vez apropiado se hace territorio y se territorializa,  según Barabas (2013) tanto en discurso con una narrativa como en ritualidad, es decir mediante las prácticas culturales, a las que refieren como dadoras de  sentido a sus vidas, las consideran como definitorias de su ser indígena en la ciudad, las más importantes giran en torno a la realización de festejos a los santos patronales de los pueblos y éstas se realizan año con año  para no olvidar, para mostrar lo que son; lo que lleva además a seguir relacionándose porque se tiene que cooperar, organizar, así son también son guía de su vida ritual y de grupalidad. A decir de Claudio (mixteco de Oaxaca) estas actividades y otras como la faena y la gueza son “una práctica muy ancestral que ha permitido sobrevivir al grupo social, junto con nuestras tradiciones y costumbres” (comunicación personal). Que en este caso suceden en el espacio publico, y la discusión entre lo público y privado de un espacio, se habla de un espacio en disputa política. Borja (2016) que podría ser objeto de análisis para casos como el que  abordo, pero es un tema en el que no profundizaré en este texto.

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Casa del carguero y carguera, altar a San Martín Caballero (purépecha), colonia Lagunitas, Tijuana, 2014. Foto: Lorenia Urbalejo

Por lo general dichos festejos ocurren en lugares concretos, en las mismas canchas deportivas o en calles específicas de las colonias, pero algunos otros van cambiando dependiendo de quién ocupe la mayordomía o sea el carguero, por ejemplo para los purépechas de Tanaco, municipio de Cherán, Michoacán, el lugar donde se realiza el ensayo varia según quien sea el carguero (por la ubicación de su casa), dicho ensayo tiene varias actividades, entre otras, se presentan las danzas para el festejo a San Martín Caballero. En 2015 este festejo fue más sencillo y la celebración se concentró en la realización de una misa, de tal forma que no obstante encontremos una serie de actividades que debieran realizarse cada año como son: Procesiones, misas, comidas, cohetes (en algunas quemas de castillos de cohetes) presentación de danzas, bandas y baile con grupos tocando en vivo y torneo de basquetbol, esto puede variar dependiendo de quién tenga la organización a su cargo, debido a que los recursos para financiar las fiesta son propios y con ciertas excepciones los apoyan instituciones, federales o municipales, o tienen un patrocinador.

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Comida en el festejo a San Esteban (de la asociación San Esteban Atatlahuca radicados en Tijuana, mixtecos de Oaxaca) Colonia El Pipila, Tijuana, 2016. Foto: Lorenia Urbalejo

Así los festejos tienen su propio espacio-temporalidad, están insertos en una agenda amplia que compone precisamente el espacio social, configurado una geografía flexible. Permite a la vez, una vinculación mediante el ejercicio de comunidad que lo suponen como un instrumento que refiere también a la movilidad de los recursos simbólicos.

El propósito principal de las celebraciones es rescatar y mantener una cultura que los ha llevado a tener las relaciones que hoy se tienen, pero de la misma forma esta expresión de la religiosidad permite un reconocimiento de las instituciones, aun en aquéllos casos que cuando se realizan no hay una presencia de las  “autoridades”, como en el caso de los e Bénito Juárez (mixtecos de Oaxaca) lo hacen visible al momento de entablar relaciones con instituciones como con la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI).

En relación a los festejos han proliferado las bandas y grupos de danza, tanto para mostrar, como para subsistir, y conservar las traiciones,  que dentro del ejercicio de la religiosidad están en relación con la globalización. Se mantiene una idea de la reproducción de la comunidad mediante el ejercicio de esta festividad que conlleva un año de trabajo.

Reflexión final

Finalmente las prácticas culturales observadas en las fiestas patronales adquieren múltiples significados, el más importante es el que da coherencia a ser indígena en Tijuana. Los festejos también se hace intermediario entre jóvenes y adultos para involucrarse con lo comunitario. Asimismo es un escenario para expresar lo étnico y una plataforma para en su exhibición continuar la inserción a la vida política de las instituciones. Cabe mencionar que las reapropiaciones discursivas se utilizan en función de los intereses propios, donde no solo lo étnico queda explicito, sino el cómo se intersecta con clase y género, en juego de relaciones de poder donde las instituciones políticas entran en éstas

La religiosidad permite estos espacios, amplios como se han documentado, de resignificados e identitarios. Son espacios sociales y además a través de los festejos patronales el espacio queda politizado, por esa razón se trasciende a lo religioso y la fe, e insta en la legitimación de una ciudadanía con las características propuestas por T.H. Marshall (los derechos civiles, políticos y sociales).

Fuentes

Barelli, A. I. (2011). Religiosidad Popular: El caso de la Virgen de Urkupiña en San Carlos de Bariloche. Cultura y Religión5(1), 64-79.

Barabas, A. M. (2014). La territorialidad indígena en el México contemporáneo. Chungará (Arica)46(3), 437-452.

Borja, J. (2016). Ciudades y ciudadanía. Bases del debate contemporáneo (Conferencia). COLEF.

Claval, P. (2002). El enfoque cultural y las concepciones geográficas del espacio.

[1] Personalmente desde 2007 he documentado nueve  festejos a santos patronales, siete de mixtecos y dos de purépechas (uno en el municipio de Playas de Rosarito) pero he sabido por pláticas que hay otros; algunas de estas fiestas han dejado de realizarse, otros santos tienen dos celebraciones, porque hay disputas hacia el interior de los grupos, además hay una estrecha relación entre la organización de los festejos y la asociaciones que tienen varios grupos indígenas en la ciudad. Así, en ciertos casos se trabaja en conjunto, asociaciones y las cofradías que son dirigidas mediante el sistema de cargos activo en la migración. Este sistema es una forma de organización comunitaria jerárquica, encabezada por el mayordomo o mayordoma o bien carguero y carguera, y seguida por topiles o diputados para el caso mixteco, cada figura tiene una comisión que generalmente incluye una cooperación económica.  Para estos casos el sistema de cargos funciona sólo para los festejos religiosos.

Niñas, niños y adolescentes migrantes centroamericanos no acompañados. Riesgos asociados a su tránsito por México

Por Chantal Lucero Vargas*

Fuente: (Archivo/ SISPSE.COM)

Fuente: (Archivo/ SISPSE.COM)

La migración en tránsito por México que tiene como puerta de entrada la frontera sur se conforma principalmente de personas provenientes de Centroamérica y el Caribe, América del Sur, así como de otros continentes. Sin embargo, los principales estudios en relación a la migración en tránsito por México se han centrado en personas provenientes de lo que se conoce como el triángulo del norte, esto es: Guatemala, Honduras y El Salvador. Lo anterior es así porque tan sólo estos países en su conjunto representan el 87.2% de total de detenciones realizadas por el Instituto Nacional de Migración (INM), en este sentido, según datos de la Secretaría de Gobernación y el propio Instituto, de enero a abril de 2016 han sido detenido y presentados ante el INM un total de 53,766 migrantes; de este total 46,887 son provenientes de algún país del triángulo del norte y, de esta cantidad, 9,919 son menores de 18 años.

CONTEXTO DE LA MIGRACIÓN DE NIÑAS, NIÑOS Y ADOLESCENTES MIGRANTES NO ACOMPAÑADOS EN TRÁNSITO POR MÉXICO.

            Hay varios factores que inciden en la migración de niñas, niños y adolescentes migrantes centroamericanos no acompañados, entre ellos se encuentran:

  1. a) Reunificación familiar. La reunificación familiar es una de las principales causas de la migración infantil. Cuando un padre o madre de familia migra, y si éstos tienen hijos pequeños, dejan a los mismos a cargo de algún familiar que generalmente son los abuelos o algún tío o tía, sin embargo, cuando estos niños están los suficientemente fuertes para viajar solos, emprenden la travesía de salir de sus países de origen para encontrarse con su padre, madre o ambos en el país de destino.
  2. b) Violencia en sus lugares de origen. En este sentido las Maras tienen mucho que ver, las niñas, niños y adolescentes que deciden emigrar lo hacen porque no quieren ser reclutados o enganchados por las Maras. Los niños y adolescentes varones son los más propensos a ser reclutados y si los mismos dan una negativa hacia dicha reclutación, saben que la consecuencia es una sentencia de muerte.
  3. c) Busca de mejores oportunidades de vida. Hablando exclusivamente de los países que conforman el triángulo del norte, los mismos son países carentes de oportunidades de superación, por lo anterior, muchas niñas, niños y adolescentes, salen de sus países con la idea de lograr tener una vida mejor.

¿Cuáles son los recursos con los que cuentan al migrar las NNAM en tránsito por México?

            Los siguientes datos son parte de una investigación aún en proceso, en la cual hasta la fecha se han entrevistado niñas, niños y adolescentes migrantes no acompañados entre 8 y 17 años en cuatro estados de la república y en nueve ciudades tales como Ciudad de México, Chiapas (Tuxtla Gutiérrez, Tapachula, Arriaga), Tabasco (Tenosique, Villahermosa, Palenque) y Oaxaca (Ixtepec y Oaxaca de Juárez), a pesar de cómo ya se mencionó, es una investigación aún en proceso, la misma ya ha arrojado algunos datos interesantes.

            a). La mayoría de estos NNAM no acompañados no tienen planeado su viaje migratorio. A diferencia de la mayoría que viajan acompañados, estos niños salen generalmente por la violencia que se da en sus lugares de origen, principalmente por las maras y también salen huyendo por motivos de sus preferencias sexuales.

           b). Salen de un día para otro. En este sentido sólo salen con lo que pueden llevar en una mochila, como un cambio de ropa, documentos básicos y el dinero que puedan juntar.

            c). Carecen del apoyo económico por parte de su familia. La mayoría de las niñas, niños y adolescentes entrevistados, al preguntarle por el apoyo de su familia comentaron que sí tienen contacto con ellos una vez que emprenden el viaje pero sólo como apoyo moral, no como apoyo económico, por lo que, la mayoría de estos niños se ven en la necesidad de pedir limosna o charolear como ellos refieren a este acto de pedir ayuda para continuar con su viaje.

            d). Conocen los peligros a los que se exponen. Si bien los países de origen aducen que hacen muchas campañas sobre los riesgos que conlleva migrar en una situación de irregularidad, al preguntarle a estos niños si el gobierno de sus países hacían campañas advirtiendo de estos peligros, los mismos contestaban que no. Sin embargo al preguntarles si sabían los peligros a los que se exponían al viajar solos, estas niñas, niños y adolescentes migrantes no acompañados, contestaban que sí sabían los peligros pero que no los importaba, que si se quedaban en sus países de origen o los mataban las maras o simplemente no tenían un futuro, por lo que preferían morir intentando llegar a los Estados Unidos que permanecer a su país.

            e). Tienen un total desconocimiento de sus DDHH como inmigrantes. La mayoría de estas niñas, niños y adolescentes migrantes no acompañados, tiene un total desconocimiento que son sujetos de derechos humanos, independientemente de su situación migratoria.

            f). Tienen una falsa percepción de que EEUU los va a recibir con los brazos abiertos”. Parte de esta necesidad de llegar a los Estados Unidos es que la mayoría de estas niñas, niños y adolescentes migrantes no acompañados, los que no van por reunificación familiar, tiene la falsa percepción que, una vez llegando al vecino país del norte, van a ser recibidos por las autoridades migratorias de ese país y les van a dar refugio.

PELIGROS A LOS QUE SE EXPONEN LAS NIÑAS, NIÑOS Y ADOLESCENTES MIGRANTES NO ACOMPAÑADS EN TRÁNSITO POR MÉXICO

            Es muy fácil entrar a México por la frontera sur, es una frontera demasiado porosa. En relación a las niñas, niños y adolescentes migrantes no acompañados: ¿qué es a lo que se enfrentan a entrar a territorio mexicano?

  1. Política de inmigración del Estado mexicano (contención).
  2. Son sumamente propensos a ser víctimas de secuestro, tráfico y trata de personas, así como de una serie violaciones a sus derechos humanos por parte de las autoridades migratorias.
  3. En virtud de su irregularidad, los mismos buscan rutas menos vigiladas las cuales son más peligrosas lo que los hace mucho más vulnerables de lo que ya son per se.

            Una de las causas de la vulnerabilidad de la migración infantil en tránsito por México es su invisibilidad, en este sentido, no se pueden saber con exactitud el número de niñas, niños y adolescentes migrantes, acompañados o no acompañados, en tránsito por México, sólo se tiene conocimiento de esta población cuando los mismos son detenidos en algún punto de su trayecto para posteriormente continuar con el procedimiento de retorno asistido o, si procede, de regularización de su situación migratoria (refugio o visa humanitaria).

            Según datos de UNICEF México (2014) y en relación a la niñez migrante, México registra una presencia sostenida de dos tipos de flujos migratorios: a). los que migran para trabajar en el Estado de Chiapas (principalmente en las zonas cafetaleras) y; b). los que transitan por esta frontera con el objetivo ulterior de llegar a los Estados Unidos de América. ¿qué es lo que implica esta migración?, implica que estas niñas, niños y adolescentes migrantes no acompañados que salen de sus países de origen y emprenden la travesía de migrar a otro país por vías irregulares, lo que los expone a graves violaciones a su integridad física y a sus derechos humanos.

¿Cuáles son los peligros a los que se enfrentan estas NNAM no acompañados durante su tránsito por México?

            a). La autoridad. Estos niños aprenden a sortear muy bien a las autoridades migratorias para no ser detenidos, una de estas formas es buscando rutas más peligrosas mismas que son menos vigiladas para no toparse con los agentes migratorios. En algunos casos, si se llegan a topar con las autoridades migratorias, saben que tienen que pagar una “cuota de paso” por eso siempre tratan de llevar dinero con ellos, en el sur, esta es una práctica muy usual entre las autoridades migratorias.

            b). Robos y extorsiones. Al entrevistar a estas niñas, niños y adolescentes no acompañados, todos concuerdan que la mayoría han sido asaltados en algún punto del trayecto, ya sea por pandillas o por los mismos migrantes, curiosamente la mayoría comentó que lo primero que les piden son los zapatos.

            c). Malos tratos y actos de discriminación, racismo y xenofobia. La migración es y seguirá siendo algo muy estigmatizado, tristemente a los migrantes se les criminaliza por es simple hecho de ser migrantes lo que desemboca en malos tratos y actos de racismo, discriminación y xenofobia tanto por parte de la autoridad como de la sociedad civil. En este punto, la frontera sur, si bien es cierto que hay muchos grupos pro-migrantes, tiende más a rechazar a la población migrante, a diferencia de la frontera norte la cual tiene más tolerancia hacia el migrante.

            Al preguntar a la sociedad civil por qué se da este fenómeno señalan que, por desgracia, sí ha habido migrantes que han asaltado a personas de la sociedad civil, en este sentido la misma sociedad ya no se siente segura y tiende a criminalizar a los migrantes.

            d). Crimen organizado. El crimen organizado también ha visto en los migrantes un nicho para sus actividades delictivas, ¿cómo se da esto? mediante el tráfico de personas, extorsión y secuestros de los propios migrantes o enganchando a los mismos en sus actividades ilícitas. Paradójicamente estos migrantes vienen huyendo de la violencia que se da en sus países de origen para encontrarse con la violencia que hay en los países de tránsito, en este caso México.

            e). Abuso físico o sexual. Como parte de su vulnerabilidad y de los peligros a los que se enfrentan en su travesía las NNAM no acompañados, es precisamente el abuso físico y verbal por su condición de migrantes y el abuso sexual. Actualmente es una práctica muy común entre las mujeres migrantes, el uso de una inyección anticonceptiva que dura tres meses porque saben que van a ser propensas a violaciones sexuales, tristemente las mismas lo ven como el precio que tiene que pagar durante el tránsito desde su país de origen hacía el país de destino.

            f). Trata de personas con propósitos laborales o sexuales. El Diagnóstico Nacional sobre la Trata en México de la Oficina de las Naciones Unidas sobre las Drogas y el Delito (UNODC) (2014). Ha señalado que la principal modalidad parece ser la trata de personas con fines de explotación sexual.

            En este sentido, siempre se piensa que el grupo más propenso a sufrir este tipo de abusos son las niñas si hablamos de género, sin embargo, el mismo reporte nos señala que los hombres también están en riesgo de ser víctimas de trata de personas con fines de explotación sexual, sobre todo en el caso de varones menores de edad, sin embargo la evidencia sugiere que los mismos son relativamente más vulnerables a la trata de personas con fines de trabajo forzado.

            Si bien la opinión de la mayoría es que las niñas son más vulnerables, actualmente tanto niñas como niños, en igualdad de circunstancias, son propensos a todos los peligros antes mencionados.

 REFLEXIONES FINALES   

            La migración de NNAM no acompañados se da en un contexto de excesiva vulnerabilidad, no lo hacen por gusto, lo hacen orillados por las circunstancias de violencia y precariedad económica que se dan en sus países de origen, siempre buscando una vida mejor.

            A pesar de sus características especiales que los hacen sujetos de vulnerabilidad (edad y que viajan no acompañados), las NNAM no acompañados provenientes del triángulo del norte que cruzan la frontera sur de México teniendo como destino final los Estados Unidos de América, se enfrentan a la política de inmigración implementada por el Estado mexicano, la cual está orientada principalmente, en la contención de la migración irregular. En este sentido, la situación de vulnerabilidad que enfrentan las NNAM no acompañados que transitan por territorio mexicano los hace víctimas potenciales en muchas ocasiones de secuestro y trata de personas, así como de violaciones a sus derechos humanos por parte de las autoridades migratorias; también, en virtud de su irregularidad, estas NNAM no acompañados se ven en la necesidad de buscar rutas menos vigiladas, las cuales son más peligrosas y, en muchos casos, ponen en peligro sus vidas.

            El Estado mexicano se encuentra en la disyuntiva, por una parte, de cumplir con sus obligaciones contraídas en ámbito de derecho internacional en relación de garantizar y promover los derechos humanos de toda persona bajo su jurisdicción independientemente de su situación migratoria, lo que incluye a las NNAM no acompañados, sin embargo, por otra pate, se encuentra en la disyuntiva de la implementación de su política migratoria, la cual más que basarse en los derechos humanos pareciera que está basada en una política de contención de la migración irregular. ¿por qué decimos esto? porque en la actualidad el Estado mexicano ha incrementado sus puntos de control migratorio, aumentado las detenciones arbitrarias y la aplicación de una política enfocada más hacia la seguridad nacional que a la protección de los derechos humanos.

¿Cómo se podría cambiar el contexto actual de la política de inmigración del Estado mexicano?

            Se tendría que crear una política pública integral que abarque tanto al país de origen, el país de tránsito y el país de destino. Sólo trabajando en conjunto se pueden lograr cambiar un poco el contexto de estas migraciones, sobre todo poniendo especial énfasis en los países de origen. La mayoría de las legislaciones en el mundo ven a las niñas, niños y adolescentes migrantes como sujetos vulnerables y, por lo tanto, como sujetos de protección, sin embargo, recientemente este concepto ha empezado a cambiar. Actualmente y en relación a las NNAM no acompañados, actualmente hay una nueva corriente que busca no ver a las niñas, niños y adolescentes migrantes no acompañados como un grupo vulnerable, sino verlo como lo que verdaderamente son, como verdaderos sujetos de derechos humanos.

            Por las anteriores consideraciones debe de empoderarse a las niñas, niños y adolescentes migrantes no acompañados haciéndolos consientes de su calidad de sujetos de derechos humanos, sin embargo, este empoderamiento no se dará solo, se necesita la acción conjunta del gobierno y de la sociedad civil para crear políticas migratorias que no únicamente protejan a la niñez migrante sólo por considerarlos como grupo vulnerable, sino que se enfoquen que son seres humanos y como tal son sujetos de derechos, mismos derechos que derivan de su dignidad humana independientemente de su edad y estatus migratorio.

FUENTES

Diagnóstico Nacional sobre la Trata en México de la Oficina de las Naciones Unidas sobre las Drogas y el Delito (UNODC) (2014). Consultable en: https://www.unodc.org/documents/mexicoandcentralamerica/Diagnostico_trata_de_personas.pdf

Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente mujeres y niños que contempla la la Convención de las Naciones Unidas contra la delincuencia organizada trasnacional. Protocolo de Palermo (2000). Consultable en: http://www.accem.es/ficheros/documentos/pdf_trata/Protocolo_Palermo_-_ESP.pdf

UNICEF México (2014). UNICEF por los Derechos de la Niñez Migrante. Consultable en: http://www.unicef.org/mexico/spanish/proteccion_12170.htm

www.politicamigratoria.gob.mx

*Mta. Chantal Lucero Vargas, estudiante del Doctorado de Ciencias Sociales con Especialidad en Estudios Regionales del Colegio de la Frontera Norte.